第三部分 中国民俗的文化创意原则

一、民俗的文化创意原则

1、大量掌握民俗文化资源

文学作品的写作灵感来自生活。民俗文化的创意来源于原有或现有的民俗事实。创意者手头没有较多的民俗文化资源，其文化创意就会偏离科学轨道，给人以误导。如有一本写远古时期唐尧禹舜事迹的书，插图为一老者一手扬鞭、一手扶犁耕田。尧舜禹时期是我国由父系公社向奴隶制过渡时期，原始农业处于石头耒耜时代，没有木犁。我国牛耕始于春秋时期，铁犁始于西汉时期。所以，不论从历史还是从民俗哪一个角度讲，这个插图的内容都是不错误的。

我没有记清楚是哪一个版本的《西游记》电视剧，剧中描写土匪在农户家里抢劫，农户房子的前山墙壁上，挂着一串串的玉米棒子等。谁都知道，西游记的故事背景是大唐太宗时期，唐僧、唐玄奘之名也是由此而来，唐僧也一直自称来自东土大唐。我国史书记载，土豆、马铃薯、西红柿、花生、玉米等原产美洲的农作物，多在明朝才从东南亚传入中国东南沿海，而后逐步在内陆地区普及。可见，《西游记》剧情中出现的玉米，完全混乱了电视剧的时代背景。

近年拍摄的许多抗日影视剧，被民间戏称“神剧”。这些影视剧经常出现八路军干部战士集体朝天鸣枪、为刚刚作战牺牲的烈士下葬的镜头。这完全是严重脱离历史事实的凭空想象，抗战时期八路军因为日伪和国民党政府的军事进攻和经济封锁，各种物资补给困难，军事物资更加稀缺，有时候打一场战役每个战士仅有可怜的三发子弹。即便取得胜利后有所缴获，也绝没有奢侈到军队成建制的集体朝天鸣枪为烈士下葬的程度。

因为年龄或者个人经历的关系，一个人不可能掌握所有的民俗文化资源。民俗文化创意者需要的民俗文化知识，必须通过不断的学习才能具备。民俗文化知识的学习途径，至少可从三个方面入手。

第一、向书本学习

古往今来，我国各地包含民俗文化在内的文化典籍汗牛充栋，并有大量记载各地民风民俗的著名书籍流传至今，如宋代孟元老的《东京梦华录》、唐代著名僧人（唐僧）的《大唐西域记》等，都记录了大量珍贵的民俗材料。

第二、向生活学习

这也是搜集民俗文化资料最主要的途径。知识分子必须深入民间，经常进行实地调查或叫田野作业，不断地向劳动人民学习，向生活学习，方可获取大量的民俗文化资料。如通过在华北地区实地调查得来的民间谚语“进门饺子出门面”、“三六九往外（回）扭”等，可以了解部分地区的出行（旅行）习俗。通过“一楼脏，二楼乱，三楼四楼住高干”等，可以了解改革开放早期（20世纪80年代），我国民间的住居习俗。

第三、向媒体学习

随着时代发展，多元化的媒体结构，已经成为人们学习、了解民俗文化知识的主要途径，无论是传统的平面媒体，还是新兴的电子网络媒体，都能够为学习者提供大量的文化知识，自然也包括民俗文化知识在内。

2、激活旧俗与活跃新俗并重

这一条是创意原则中的重点，按照业界说法叫“（民俗）死的救活，活得更火”。就是对于部分历史上曾经存在、今天已经消亡，但现实生活或经济发展需要的民俗事象，可以通过文化创意，适度予以复活、再现，使古老民俗为当代人民生活、商业、旅游发展服务。

对于部分现在社会尚在流行的民俗事象，出于活跃人民群众文化生活、刺激商业消费或发展旅游经济的需要，通过文化创意进行有选择的移植、应用，或变换地点、或扩大规模、或更新器物，以全新的目的或形式应用于新的场境，赢取新的效果。如魏晋时代上巳节盛行的“袱禊”与“曲水流觞”习俗，在不少旅游景区定期或临时作为文化活动古装再现，吸引了大量游客特别是青少年游客的热情参与。而北方民间使用铁锅烙饼、炖大锅菜的现存习俗，通过文化创意由农家移植到旅游景区后，风光一时。可以说铁锅烙饼、炖大锅菜已经成为旅游地“农家院”饮食的标配。

当代人为社会或经济的发展，需要对新旧民俗进行文化创意后开发应用，或者进行适度的变更。但必须注意民俗创意不是民俗创造，任何民俗的产生、演变和消亡都有规律可循，任何脱离社会形式、为一时利益而人为“创造”民俗的行为，都是不合适的。

3、 弘扬良俗，摈弃陋俗

中国民俗历经千百年的发展、变化，深受不同地域、不同文化、不同社会条件的影响，各地各时期的民俗表现为“十里不同风，百里不同俗”的多元状态。以今人的眼光审视古今诸多民俗事象，有积极、美好的良俗，也有不合时宜的陋俗。但是，不能说有“坏风俗”。民俗无所谓好坏，套用黑格尔的话即“存在就是合理”。我们今天认为某些古代习俗是“陋俗”，就是因为其没有了合理存在的社会基础。如裸泳，今天许多人觉得是很不雅观的陋习，但在解放前就很少有人这样认识。因为古代人们物质资源匮乏，为减少衣物损耗，夏季在河道湖泊裸泳是天经地义的。再者，古时讲究女性大门不出，二门不迈，野外基本没有异性，男人们在荒郊野外裸泳，能说不合适吗？

现代社会，男女平等，男女同在一处劳动、工作，大街小巷或野外道路，到处有女性存在，人们还赤身裸体地裸泳，当然就不合适了，现在看这就是陋习，因为它违背社会公德。

所以，在民俗文化创意过程中，必须把握弘扬良俗，摈弃陋俗的原则。充分发掘我国古今各方面优良的民俗文化资源，弘扬优良的民俗文化，将优良的民俗文化尽情展现于世人面前，应用于社会经济发展，和谐社会，造福一方。对于类似结婚听房、逗新郎、耍伴娘，婚丧嫁娶大操大办、铺张浪费的不良习俗，需要通过政府或文化工作者的积极引导，逐步的予以摈弃。

4、尊重民族文化传统

中华民族具有五千年的文明史，民俗文化作为祖国传统文化的重要组成部分，与国家的主流文化相辅相成，对维护社会和谐稳定具有重要作用。尽管民俗具有历史性和变异性，但决不能抛开几千年的文化传统，盲目地“创新”、“创意”，伤害人们的民族感情，误导青少年的价值取向。

如近些年有的烈士陵园升级改造，就出现了一些不太合适的情况。例如烈士陵园进行园区绿化的时候，过量地栽植花木景观树种即是一例。我国的历代陵园、墓地，都习惯栽植松柏栾榆等传统树种。陵园通过大量栽植松柏树种，可以营造陵区的整体庄严肃穆气氛，强化人们缅怀、敬畏祖先、尊崇英烈的社会责任意识。

如果陵园内过量栽植花木或者景观树木，则会形成陵区绿化与公园绿化的严重同质化，传统陵园文化本质内涵和强大的社会教育（责任）属性将会严重弱化，进而背离国家创建烈士陵园的初衷。

相反，如果在闹市区的楼堂馆所周围，密密麻麻地栽植一圈青翠的柏树，则会给人以高度的神秘感和莫名的压抑感，极易令人疑虑重重：密不透风的柏树圈内建筑，纪念堂乎？保密仓库耶？

更有人在服装的左右两臂上设计了两道黑布圈，很容易让距离稍远一点的人认为对方衣服带着黑纱，衣者是戴孝之人。

也有人在蓝色上衣的肩头和后背顶端设计了两道白色长条，让人看着像是监狱里囚犯穿的囚服。

所以，文化创意绝不可背离本民族的民俗文化传统。

4、 积极寻找不同文化元素的契合点

不同民族或不同地域的某种文化，尽管存在一定的差异性，但也存在或多或少的相似性，这种相似性就是不同文化之间的契合点。

国家、民族、地域、宗教完全不同的人们，完全可以通过寻找文化之间的契合点，并通过创意再应用于不同的领域，实现事务的完美结合及人际关系高度和谐。如中外婚俗，从表面上看二者是不同国家之间相互对立的民俗事象。实际上，人们很容易在看似对立的中外民俗里，找到二者之间的契合点：都是家人和亲朋好友欢聚一堂，祝福两位有情人步入婚姻殿堂。都是在神圣地点举行庄严仪式，祝愿新人婚姻美满、幸福如意。都是吃大餐、喝美酒、满心欢笑。婚礼主持人一边用汉语高喊“欢迎大家”，一边用英语高呼“welcome、welcome”。宴席上有花生大枣，也有外国的巧克力。有中国的冰糖雪梨汁，也有外国的雪碧、可口可乐。相同中有差异，差异中有相同，和谐共存，皆大欢喜！

民俗与官俗的契合点，虽然现代社会人人平等，但没有明确官方礼俗。实际上官员所在的公务员阶层还是存在一些特有的行为习惯的，如上世纪80年代，官员在主席台上下，都习惯使用太空杯。民间百姓看着挺好，也纷纷使用太空杯，结果太空杯风靡全国。改革开放后，随着旅游景区农家乐、农家院的出现，本来在民间非常一般的大锅菜，因为在反腐倡廉形势下，被许多下乡检查指导工作的干部所认同，因而使农家院的大锅菜成为官民在饮食习俗方面的契合点。

新俗与旧俗之间同样也可以寻找契合点。改革开放后欧美国家的婚礼形式在我国大行其道，新人穿西服、穿婚纱、换戒指、喝洋酒、奏洋曲，一式西洋气氛。西式婚礼风行之余，许多年轻人回归中国传统，纷纷举行古典的中式婚礼，新人穿汉装、骑红马、披盖头、坐花轿、吹唢呐、拜天地、拜高堂、喝交杯酒，热热闹闹、别具一格。在婚礼方面新俗与旧俗各行其道，都受到人们的欢迎。

在民俗旅游开发中，人们主张保持原生态的民俗文化，也可以理解为保持旧俗。因为民俗的时代性，一些旧俗今天是难以被人接受的，如旱厕，也就是茅坑，绝对原生态。但绝对是城市年轻人排斥的第一要素。为了旅游产业的发展，河北省旅游局制定的农家乐管理办法规定：旅游区的农家乐必须使用冲水厕所。新俗和旧俗由此实现了完美的契合，早期最受人诟病的农家乐卫生问题，初步得以解决。

5、 强化逆向思维意识

在民俗文化的创意开发方面，避免随波逐流，剑走偏锋，强化逆向思维意识非常重要。如前文提及的“一楼脏，二楼乱，三楼四楼住高干”谚语，仅从语言学角度分析并没有太大的价值。如果针对上世纪80年代的老旧楼房进行旅游开发，按照娱乐性原则分配住房，想必会取得很好的经济效果。另外，在晋冀交界某山村有一条年代久远的标语“向斯大林元帅致敬”，当地已经没有人能够说出标语的来源。按照历史考据的方法，固然可以查询到标语的来源背景，但对旅游者说过于沉重和严肃。通过旅游文化创意，鼓励游客用逆向思维的方法，有奖推论答案，最终可以得出准确答案。糖心vlog

在文化创意过程中，只要注意遵守以上基本原则，就会在民俗文化创意中体现出浓郁的中国传统文化蕴含，不断取得被社会大众认同的文化产业创意新成果。

（第三部分）